| Rahal, A. (2000). La communauté noire de tunis : thérapie initiatique et rite de possession. Paris: L'Harmattan. |
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| Added by: MIGRINTER 23 Jan 2015 15:46:43 UTC |
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| Rebzani, M. (1997). Et le ramadan ? In G. Hennebelle (Ed.), L'islam est-il soluble dans la République (pp. 82–85). Condé-sur-Noireau: Ed Corlet ; Ed Arléa (Panoramiques ; 29). |
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| Added by: MIGRINTER 23 Jan 2015 15:46:47 UTC |
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| Sarrazin, J.-P. (2008). "el chamanismo es un camino" : les culturas indigenas como fuentes de sabiduria espiritual en bogot. In K. Argyriadis, R. D. L. Torre, C. Gutiérrez Zúñiga & A. Aguilar Ros (Eds.), Raíces en movimiento : prácticas religiosas tradicionales en contextos translocales (pp. 329–362). Zapopan ; Mexico: El Colegio de Jalisco ; Centre d'Etudes Mexicaines et Centraméricaines ; Institut de Recherche pour le Développement ; CIESAS-Occidente ; ITESO. |
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| Added by: MIGRINTER 02 Feb 2015 16:20:45 UTC |
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| Solheid da Costa, M. C. (1995). El violin que solo tocaba en polaco : del estigma a la reconstruccion de la identidad de los polacos en parana. Estudios migratorios latinoamericanos(29), 29–52. |
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| Added by: MIGRINTER 23 Jan 2015 15:50:02 UTC |
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| Tchilingirian, H. (2007). Modern "believers" in an ancient church. the armenian apostolic church. In M. Bruneau, I. Hassiotis, M. Hovanessian & C. Mouradian (Eds.), Arméniens et grecs en diaspora : approches comparatives. Actes du colloque européen et international organisé à l'Ecole française d'Athènes, 4-7 octobre 2001 (pp. 491–508). Athènes: Ecole française d'Athènes (Champs helléniques modernes et contemporains ; 6). |
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| Added by: MIGRINTER 30 Jan 2015 16:14:24 UTC |
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| Weibel, N. B. (2003). La prise du « voile » chez les converties à lislam : un ultime rite de passage. Diasporas, histoire et sociétés(3), 131–134. |
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| Added by: MIGRINTER 30 Jan 2015 15:41:18 UTC |
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| Yang, K.-L. (2001). La recomposition des rituels hmong dans le contexte français. Hommes et migrations(1234), 76–82. |
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| Added by: MIGRINTER 23 Jan 2015 16:15:07 UTC |
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